第60节 (第1/4页)

    ??“那你的推断？”老王问。

    ??四个字斩钉截铁地从他口中吐出：“鬼道道场！”

    ??“呼！”一阵阴冷的风袭来，招魂幡兴奋得像是遇到了得意的对手，肆意地卷着，幡飘动的方向正对着查文斌。

    ??第170章 道悟

    ??佛有寺庙，道有道观，基督有教堂，纵观世界上所有的宗教都会有自己的建筑，那么鬼道既然曾经有些香火并且还能传承至今，也应该有自己的大本营。

    ??此处无论是布局还是风水，都十分符合此道之学术，那就是极阴极煞。

    ??在以往看来，和天道与人道逆反而为就是大不道，是邪魔，是该诛杀的对象，一如茅山教派所擅长的灭鬼，而很少采取度。因为他们认为你既然死了就该回归到另一个世界，还停留在这里做什么？而查文斌的正天道却不是如此，他的教派更加讲究一个“无为”。

    ??这是一个他师父常常挂在嘴边的词汇，也是普天之下向道之人的终极目标。“无为”即为“无极”，能参破太极的人已经很少，就更别提无极了。

    ??在查文斌看来，“无为”不是无所作为、率性而为，而是要以行人道之根本的原则来引导我们在平日里的所作所为，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。在自然规律面前，人不当妄为。天地的运作遵循的是道，人法地，地法天，天法道，道法自然，顺应自然的规律，而不为世俗名利骄躁所论，做到心境静定，洗清杂念，摒除妄见，修养好自己的品行，方才可以自意而为。而此时的人道已经不再是人道，而是同为天道了。

    ??所谓轮回，在查文斌看来不过是人道追求一个安慰自我、约束自我的概念。“轮回”简单地说，就是受到时间与空间的支配。

    ??人，因为受到时间的支配，他必须经历生、老、病、死，不能解脱痛苦烦恼，因为受到空间的束缚，他就没有办法神通自在，他就必须依地而行，没有办法飞行自在。为什么？因为他没有摆脱时间与空间的束缚限制。

    ??时间与空间，就是我们所讲的第六意识——“分别识”；第七识——“执着”，因为我们有强烈的时间观念、坚固的空间束缚，所以，我们是永远束缚于生死轮回的凡夫俗子。

    ??而正天道意为突破自我对于空间和时间的认知，打破那个一直束缚自我的壳，一如当年的盘古开天辟地一般重新找到一个崭新的世界。打破谈何容易，生与死既为自然的规律，那么人也必定受制于此，于是乎便有人妄图通过长生来逃避。

    ??可是上下五千年以来，我们曾听说过某某人活了三百年，某某人活了五百年，但是你可曾见过有人从五千年前一直活到现在？没有，哪怕是一个活上两百年的人在我们的现有资料里也是没有的。

    ??既然打不破这种肉体的变幻，就追求精神层次的突破，也就是死后。有的人通过做善事、积阴德以求下一世轮回的得体，有的人则通过作恶来另辟蹊径。

    ??太极只是一个在我们能认识和探索的范围内描述的，所以才会阴阳相对，正邪两立！如果超越了太极呢？查文斌不敢想象，这与他所学的一切都是相违背的，在那无极与太极的边缘究竟是怎样一个世界！

    ??当查文斌看着招魂幡上如斗大的鬼篆，他想到湖面上的那个男人，他就是亲手用这些文字使得那些氐人永世不得翻身，而自己又何尝不是用灭魂钉诛杀了红衣男子？

    ??正与邪，鬼道与天道，他第一次有了动摇！

    ??正与邪，是两个极端，当超越了邪的终极，那又会是什么？是正吗？

    ??想到这儿，查文斌忽然有了一个大胆的想法：“老王，我们可能不会死！”

    ??老王一听到这儿立马像是那夏日里躺在石头上奄奄一息的鱼儿又被重新送回了清凉的水中，原本已经像是泄了气的皮球似的，马上来了精神，抓住查文斌的道袍问道